希腊神话中的怪物「希腊神话体系」

古希腊一直以建筑以及民主政治闻名于世，但是神话亦是古希腊文化中的点睛之笔。

关于古希腊神话的界定，古斯塔里·施瓦布下的定义得到了人们的广泛认可。

古典希腊神话是指古希腊从公元前 11 世纪到 9 世纪的那段历史，反映的是群岛环绕、海陆交错的爱琴海区域的古代文明。

与古希腊神话中的英雄人物相比，古希腊神话中的妖怪形象常常被忽略，但是这些妖怪却是古希腊神话中必不可少的组成部分。

图|古希腊建筑

古希腊神话的妖怪形象真的是人们凭空虚构的吗，还是其中另有隐情呢？

源自于爱琴海文明的古希腊神话，其主体是古希腊民族的神以及英雄故事，妖怪则是古希腊神话中介于人与神之间的群体。

他们往往性格古怪且拥有强大的破坏力，为人类憎恶和恐惧。

图|希腊神话中的众神形象

古希腊神话中的妖怪究竟是什么面容呢？

古希腊神话中妖怪的第一个形象便是不同物种之间的糅合，“人 动物”以及“动物 动物”的组合十分常见。

首先是“人 动物”的组合，这类形象在古希腊神话中存在较多，如厄客德娜便是人和蛇组成的怪物。

《神谱》中将其描述为面颊洁白，但是下半身却是一条蛇，且皮肤带有斑点，喜好吃生肉，并且有着不老的身躯。

图|古希腊神话中的斯芬克斯

又如斯芬克斯的形象，狮子的身体、老鹰的翅膀以及美女的脸庞，从前看是少女的形象，在背后则是狮子的形象。

其次便是“动物 动物”的组合，这一类相较于“人 动物”的组合存在较少，但是也是有迹可循的。

如希腊神话中的刻耳柏洛斯，便是一种狗头龙尾的怪物，并且生有多个脑袋，口中滴出致命的毒液，令人望而生畏。

图|刻耳柏洛斯

当然古希腊神话中的妖怪还有另一重特点，那便是妖怪的样貌极其夸张，这里的夸张是指数量上。

如希腊神话中的“万妖之父”堤丰便拥有一百个蛇头，阿耳戈斯则是拥有一百只眼睛，海妖斯库拉长有六个头和十二只手。

与古希腊妖怪的样貌相比，古希腊妖怪的异能则显得更为内敛。

遍览古希腊神话中的妖怪，便会发现这些妖怪大都拥有常人所不能抵抗的技能，这也为英雄人物的出现埋下了伏笔。

如古希腊神话中的戈尔戈姐妹，任何人直接看到她们的人会立即变成石头，这很明显对于常人来说是无法抵御的。

又如塞壬三姐妹魔幻的歌声，听者会不自觉陷入幻境之中，任由她们的摆布，最终葬送了性命。

图|塞壬女妖

还有古希腊神话中拥有九个脑袋的许德拉长，中间的一颗脑袋永远杀不死，而旁边的脑袋若是被打碎，会立即生长出来。

这些妖怪的异能只有在英雄手中才能有克制的方法，如赫拉克勒斯曾经斩杀和驯服包括库克罗普斯在内的十二只妖怪。

在希腊语中，“他者”表示的是“差异”的意思，也即是对殖民地的一种贬低之意。

古希腊著名哲学家柏拉图认为他者处于从属地位，是由同者决定的，在柏拉图的观点中“同者”即是自我的意思。

图|古希腊哲学家柏拉图

黑格尔则认为“他者”和“同者”是一种相互依存的关系，同者的存在需要他者的认同。

具体到古希腊神话中“他者”的存在又是怎样的呢？

古希腊神话中的妖怪不是凭空诞生的，而是伴随着古希腊社会发展的历史阶段，甚至可以将古希腊神话中的某些部分认为是古希腊的一段历史。

古希腊“他者”意识的觉醒要追溯到希波战争时期，在与波斯人的战斗中，古希腊人仇视以及蔑视异族的意识逐渐萌发。

图|希波战争

在希波战争以后，古希腊人的民族中心思想彻底形成，认为除自己以外的民族都为蛮族。

这一点在古典时期的陶瓶画中表现的十分明显，画中的异族人尽皆丑陋以及怪异。

无论是古希腊神话中的喷火女妖客迈，还是巨人克律萨俄耳都是古希腊人对异族人的一种夸张和丑化。

通过将妖怪描述的越丑陋以及怪异，就越能展现古希腊人的正常以及正统地位，也是对自我优越感的一种表达。

图|古希腊神话英雄与怪物搏斗

古希腊神话中的妖怪形象无非就是希腊人对于不同文明的一种过激反应，从而让自己的族群得到定义。

古希腊神话中的妖和英雄虽然都拥有强大的能力，但是二者在本质上是对立的。

妖怪总是以其超强的能力四处进行破坏，而英雄更像是为妖怪而存在的，专门负责斩妖除魔，维持人世间的秩序。

作为英雄成长垫脚石的妖怪，在每一次英雄成长中都扮演着重要的角色，通过将妖怪描写的可怕以及斩妖过程的艰险来突出英雄更加光辉的形象。

图|奥德修斯

如珀耳修斯斩杀墨杜萨的过程，首先对墨杜萨的外表进行描述，獠牙、铁手、金翅膀，最可怕的是见到她的人都会直接变为石头。

但是就是这样可怕的妖怪最终还是被珀耳修斯斩杀了，在无形之中将珀耳修斯的形象衬托的更加高大了。

与中国的妖怪形象不同，古希腊神话中的妖怪无任何转变的可能，妖便是妖，不会因自身感悟以及周边事物的变化而发生改变。

还有最重要的一点是古希腊神话中的妖怪无论多么的凶狠，最终都能难逃被英雄斩杀的命运。

图|塞壬的歌声

女海妖塞壬从出场开始便给人一种无法抵抗的感觉，因为她的歌声防不胜防，最终英雄奥德修斯用蜡成功地封住了耳朵，成功地打破了塞壬的魔咒。

至于前面提到的妖怪墨杜萨更是无解的存在，但是英雄珀耳修斯利用盾牌作为镜子成功地砍下妖怪的头颅。

妖怪形象并不是古希腊神话中的独特存在，在古老的中国文化作品中同样有妖怪的存在。

虽然分属于不同民族的文化，但是古希腊的妖怪形象与中国的妖怪形象还是存在着很多的共同点的。

图|九头蛇许德拉

九头妖怪是广泛存在于古希腊神话以及中国古代神话中的一种妖怪，九头蛇许德拉是古希腊神话中妖怪的典型代表，九颗头颅当中有一颗是永远杀不死的。

这种怪物在中国神话的表现则为《淮南子》中的九婴以及《山海经》里面的九头蛇相柳，前者被尧派人击杀，后者成为大神共工的下属。

多目妖怪也是两种文化存在较多的妖怪，在古希腊神话中的多目妖怪首推巨兽阿耳戈斯，长有一百只眼睛，而睡觉时只会闭上一两只眼睛。

图|九婴

在古希腊神话中，阿耳戈斯接受天后赫拉的指派去监视伊俄，最终被赫耳墨斯杀死，他的眼睛也成为赫耳墨斯的装饰品。

在中国的古典神话中，多目怪的形象最为典型的应当是《西游记》黄花观里面的蜈蚣精，将孙悟空折磨的够呛。

另一个在两种神话中具有共通性的妖怪则是人面兽身的妖怪，古希腊神话中的厄客德娜便是这样的存在，半人半蛇，美丽与可怕并存的妖怪。

图|《西游记》蜈蚣精

《山海经》里面关于人面兽身的妖怪的描写更是数不胜数，类似于人面牛身、人面马身、人面羊身、人面虎身、人面蛇身、人面龙身、人面狗身、人面豺身。

在前文已经描述过在古希腊的神话中，妖和英雄以及神是完全对立的存在，但在中国古典神话中妖怪的身份却是可以转变的。

首先在中国古典神话中，妖怪与神佛对立的一面还是存在的，虽然他们都是一种超自然力量的反映。

在最初的时代，中国先将妖和神区分开来，自汉代佛教传入中国以后，又形成了佛与妖的对立。

图|中国古代神仙形象

中国的传统文化中将善良、正义以及吉祥的一面全部赋予神和佛，而妖则是罪恶和灾难的化身，直到今天这种固有的对立依然未曾改变。

但是在中国神话中妖的身份并不是一成不变的。

西游记里面的孙悟空便是曾经作为妖王的存在，但是在受到感化之后，保护唐僧成功完成取经任务，成功地由妖转变为佛。

图|孙悟空

当然神和佛的身份也随时可以向妖转变，西游记里面的金角大王和银角大王原本是太上老君座下的炼丹童子，最后私自下凡成了妖怪。

与古希腊神话中妖与神的完全对立相比，中国古典神话中妖和神的对立则不是十分明显，在一定情况下是可以转化的。

作为西方文明重要起源的古希腊神话，一直是理解西方文化以及民族特性的一把重要钥匙。古希腊神话中除了各种英雄之外，还存在着形形色色的妖怪，这些妖怪形象大都是古希腊对于异邦人的一种歪曲，从而证明古希腊文明的正统地位。

作者：我方团队空境勿语

参考文献：古斯塔里·施瓦布《希腊古典神话》

色诺芬《希腊史》

荷马《伊利亚特》

默里《早期希腊》